摘要：《薄伽梵歌論》為阿羅頻多“獄中見道之作”。阿氏認為《薄伽梵歌》之所以為印度民族之《圣經》，蓋因其綜合全部古代思想之菁華，從而確立神圣工作之原則，此即行業瑜伽之精神。以行業瑜伽之實踐綜合智識瑜伽與敬愛瑜伽，乃為大全瑜伽，其為教是“織薄伽梵歌以為經，緝奧義諸書而為緯”，如此，主體（自我、心靈）即本體（自在主、大梵），事業（工作、戰斗）即永生（奉獻）。此原則對每一自性（三德：薩埵性、剌阇性、答摩性）之人、每一族姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀）之人皆有普遍的適用性，即平等性，“此乃自由精神與世界之自由關系之結節也”。此“結節”，也就是“知行合一”之理念，任何人都能以自身為起點而上達，任何人都需汲取他者之優長而進步。阿氏似于“答摩性”肯定不多，徐先生已在《孔學古微》中予以補充，他舉曾子例，以為其“姿態”顯“魯”“笨”，但內中卻是“忍”與“耐”的負重，最后曾子也成了為圣人。要之，這理念非是政治性的而是精神性的，是“降世應身”（圣人）為我們人類或族類攜來的“神圣使信”之理念，其標志是在大變革中“有一精神的種子和意向存”，它啟明我們——“內則心靈進展，外則人生變改”。

關鍵詞：大綜合；行業瑜伽；相戰斗相成全；平等性；知行合一；降世應身

作者：李文彬，中國社會科學院世界宗教研究所編輯。

期刊：《世界宗教研究》2020年第1期

附件：《薄伽梵歌論》玄言尋繹.pdf

（編輯：許津然）